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　　“以铜为鉴，可正衣冠”，从几千年前到现在，镜子是人们密不可分的生活用品。

3月15日，“河澄皎月——沈阳故宫博物院藏历史铜镜展”与观众见面。

此次展览中的86件历史铜镜为第一次展出。

市民能在为期一个月的展出中，看到历史人用的镜子到底长什么样。

　　从铜镜的流行程度、铸造技术、艺术风格和其成就等几方面来看，战国、两汉、唐代是三个最主要的进展时期。

春秋战国之前，铜镜还是仅供王公贵族使用的奢侈品，普通百姓只能以水中的倒影察照自己。

春秋战国时期出现的“鉴”是盛水或冰的金属容器，盛水后能映照，因此也成为铜镜最常见的别称。

战国以后铜镜在社会上广泛流行，或随身携带，或以镜架、镜台相辅陈设室内。

镜背多有钮，用以穿绳系带，方便抓握。

西汉武帝刘彻时期，铜镜制作蓬勃进展，形成了具有汉代文化特色的铜镜装饰。

多以铭文与纹饰搭配装饰，铭文内容有吉文和祝福、相思、祈求富贵等。

唐代是我国农耕社会的鼎盛时期，铜镜艺术呈现出浓郁的“盛唐气象”。

　　铜镜是我国历史金属器物类别中沿用时间最长、使用范围最广的，曾被作为爱情信物、赏赠礼品和占卜工具。

李白《代美人愁镜二首》中的“既有盘龙镜，又有金鹊镜”等，都提到了各式铜镜，能说与历史人们的平常生活息息相关。

　　据沈阳故宫博物院院长白文煜详解，沈阳故宫所藏各式铜镜，其时代跨越了汉、南北朝、隋唐五代、宋金元明清等各个时期，其样式或古拙简朴、丰满奇异，或秀色纤纤、富丽堂皇，既体现了较高的工艺水平和艺术价值，也展示了铜镜艺术在漫长古代时期的进展、演变及延续，更反映了当时社会的思想文化、宗教信仰、社会生活以及中外交流等方面情况。

　　诸葛孔明在赤壁大战前夕“草船借箭”，无疑是罗贯中名著《三国演义》中最精彩的故事之一。

罗贯中借此充分展示“半仙”诸葛亮的料事如神。

但古代上的诸葛亮并未“草船借箭”，罗贯中大概是嫁接三个蓝本于诸葛亮，而并非“孙权借箭”一个蓝本之“孙”冠“诸葛”戴。

　　蓝本之一：孙权借箭。

裴松之在注《三国志·吴书·吴主传第二》时，曾引用《魏略》说：“权乘大船来观军，公使弓弩乱发，箭著其船，船偏重将覆，权因回船，复以一面受箭，箭均船平，乃还。

”这是发生在赤壁大战结束五年后的建安十八年公元213年正月之事，当时一代奸雄曹操与孙权对垒于濡须今安徽巢县西巢湖入长江口，初战曹军大败，便坚守不出。

某日孙权见江面薄雾，便乘一艘大船从濡须口闯入曹军营前观察军情。

一代奸雄曹操生性多疑，不敢出战，即下令弓弩齐发，射击吴船。

孙权的船因一侧中箭太多，船身倾斜得行将倾覆，孙权即令调转船头，让另一侧再受箭。

待两侧受箭均衡后，即安稳 返航。

　　从中可知，“孙权借箭”并非事先策划，而是一次偶发是怎么回事？也并无准备“草船借箭”中的“稻草人”，箭是直接射于大船的木板之上。

故应该是一次偶发的“木船受箭”。

　　蓝本之二：张巡借箭。

古代上真正用“草人”借箭的是唐代名将张巡，他在任睢阳今属河南商丘县令时与叛军令孤潮之战中，便施出“草人借箭”之计。

据《新唐书·张巡传》载：“城中矢尽，巡缚藁为人千余，被黑衣，夜缒城下，潮兵争射之，晨说网，久，乃藁人;还，得箭数十万。

”文中的“藁”即稻麦禾秆，“潮兵”指令孤潮的军事。

此事发生于“安史之乱”中期，当时安绿山命叛将令孤潮率四万左右叛军围攻睢阳城，张巡仅凭临时招募的千余守军与敌对垒。

叛军不断攻城，城中的箭已用尽。

这天深夜，张巡命令士兵扎上千余草人，裹以黑衣，用绳子从城头吊下。

叛军发现后，便向草人射箭，直到天亮，才发现是些草人。

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