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　　有一段时间，网上许多人都在讨论的“告密文化”，论者言之凿凿，说“告密”属于国民劣根性，传统文化是滋生“告密”的沃土——难不成“告密”就是我们与生俱来的文化基因，而“被告密”则是我们摆脱不掉的古代宿命?但细一想，又觉得不对。以笔者的了解，在传统社会，告密行为一直是受到主流文化排斥的，的主流文明与其说是“告密文化”，不如说是“反告密文化”。

　　过去处于主流、正统地位的儒家文明，对告密行为可谓深恶痛绝。孔夫子曾问他的弟子子贡：你最讨厌哪些行为?子贡说：“恶徼以为智者，恶不逊以为勇者，恶讦以为直者。”这里的“讦”，即告密。将告密当成正直的表现，是子贡最厌恶的行为之一。

　　发生在亲人、朋友之间的告密行为，由于直接破坏了小共同体最基本的人际信任，挑战了人伦底线，更是受儒家抵制。曾有人告诉孔子：我们那里有个正直的人，发现父亲偷了人家的羊，便跑到官府举报了。孔子说：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”亲亲得相隐匿，社会的人伦底线才不会被突破。用汉宣帝的话来说：“父子之亲，夫妇之道，天性也。虽有患祸，犹蒙死而存之。诚爱结于心，仁厚之至也，岂能违之哉!自今，子首匿父母、妻匿夫、孙匿大父母，皆勿坐。其父母匿子、夫匿妻、大父母匿孙，罪殊死，皆上请廷尉以闻。”“亲亲相隐”的原则自此列入中华法系，并历代相沿。

　　——不要认为“亲亲相隐”是陈腐、过时的观念，现代发达国家的法律，同样非常明确地承认公民不给亲人证罪的“亲亲相隐”权利。

　　当然，不能否认，古代上曾出现过竞相告密的风气。但我们需要知道，告密行为的鼓吹者是边缘的法家，而非主流的儒家。商鞅主张治国要任用热爱告密的奸民：“用善，则民亲其亲;任奸，则民亲其制。合而复之者，善也;别而规之者，奸也。章善则过匿，任奸则罪诛。”商鞅认为，善民重视亲情，会相互包庇;奸民则相信“爹亲娘亲不如秦王亲”，会相互告奸。人民热衷于告奸，罪恶便无处逃遁。

　　但有意思的是，商鞅鼓励告密，却不能不将习惯于告密的人命名为“奸民”。可见在当时的道德评价体系中，告密是为人所不齿的。商鞅本人可能对这种道德评价很不以为然，但告密的反道德性质却是商鞅无法否认的。

　　古代上，但凡申韩法术大行其道的时期，告密之风便会盛行一时，比如商鞅变法后的秦朝、汉武帝刘彻时代、武则天时代、明太祖朱元璋时代以及所谓的“康雍乾盛世”。而受儒家价值观塑造最深刻的宋王朝，告密之风则大为收敛——并不是说宋朝就没有告密，而是说告密的行为在宋朝并不受鼓励，士大夫群体乃至君主都自觉抵制告密，以告密为耻。

每个人都是从瓜瓜坠地开始了他的一生，在经历了人生百态之后，最后化作尘土随风而去。从古自今，除了火化外，大部分还是会选择入土为安。尤其我们古时候会比较迷信，觉得人是有灵魂的，每个人在死后都会去往阴间，可能因为觉得在入土后去往阴间更通畅，所以土葬是古时候使用最多的方法。就算是地位高至贵为九五至尊的帝王也只是会提前为自己建造陵寝，他们最后也逃不过死亡这一必须经历的“人生之旅”。

当然，当作皇上自然会有特殊的地方：他们在死后会让一些妃子陪葬，会让全国上下的人民为他们吊唁多至三个月，另外更会埋葬数不胜数的珠宝，以此来彰显他们的高贵。然而也正是因为皇陵的不同，也为他们带来了很大的灾难，晨说网，让他们死后都不得安宁。

因为受不了珠宝的诱惑，社会上不知道从何时开始逐渐产生了盗墓者的这个“职业”。我们当然知道盗墓是触犯法律，是犯罪。但陵寝中那很大的利息谁能够抵挡得住？试想一下，假使你只得到了皇陵中不怎么起眼的一块珠宝，你都能够发家致富，从此以后都一生无忧，甚至子孙后代都能享福，那你还会一直去继续做你那份整天累死累活，最终只能得到那么一点利益的工作嘛？相信很少有人能忍受住这么大的诱惑，只不过没有那种胆量去实践而已，而那些真正付诸行动的只不过可能是真的走投无路，想通过走捷径而获得继续生活的“经费”。

当然，自从有了盗墓者这一说之后，古代上不断出现这样或那样的盗墓之说，有的可能会从此名声大振，而有的也可能会以失败而告终。有的可能会仅仅因为盗取了一件物品就从此衣食无忧，而也有的可能会盗取一件“不祥之物”而郁郁不得志。其中有一个盗墓者可谓是鼎鼎有名，他就盗取过一件很邪门的物品，他就是是国军的一名将领——第十二军军长孙殿英。

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