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这次文章是讲述关于“恋兽”的，“恋兽”一直都是一个禁忌的话题，这是因为有些人类喜欢和动物发生不该有的关系。

这种现象就是“恋兽”。

但是人和畜牲是不一样的，这些动物们性交都是出于自己的本能，所以人类与动物之间的兽交不能不说是一种变态行为。

人们可以养那些可爱的小动物当自己的宠物，让这些动物陪着自己，这是一种精神上的寄托，可如果与动物进行性交，那实在是太颠覆人们的思想了！

然而，兽交的这种现象，在历史上屡见不鲜。

它多见于和动物十分接近的人，如农民、牧人、饲养员等，而且这些人大都是缺乏通过其它途径满足性欲者。

至于有些人可以有正常的性生活而还要去搞兽交，那么其性变态的程度就更深了。

兽交的现象几乎在各个朝代都有记载，而从汉时期记载就多了起来。

清褚人获《坚瓠续集》卷一引文海披沙》说：“槃瓠之妻与狗交。

汉广川王裸宫人与羝羊交。

灵帝于西园弄狗以配人。

真宁一妇与羊交。

沛县磨妇与驴交。

杜修妻薛氏与犬交。

宋文帝时，吴兴孟慧度婢与狗交。

利州妇与虎交。

宜黄袁氏女与蛇交。

临海鳏寡与鱼交。

章安史悝女与鹅交。

突厥先人与狼交。

卫罗国女配瑛与凤交。

陕右贩妇与马交。

宋王氏妇与猴交。

该书又引《耳谈》说：“临安有妇与狗奸。

京师有妇与驴淫。

荆楚妇人与狐交。

”结语说：“乃知天下之大，何所不有?”本来，在现实生活中虽然怪事不少，但以上所述也肯定有虚讹成分。

例如，“凤”本是神话中的物种，“与凤交”是不可能的。

其它如与“蛇”交，“与鱼交”也都有些“匪夷所思”了。

其中，杜修妻与狗交一则，是根据唐李隐的《潇湘录》，不过《潇湘录》中杜修为杜修己：“杜修己者，越人也，著医术，其妻即赵州富人薛赟之女也，性淫逸。

修己家养一白犬，甚爱之，每与珍馔。

食后修己出，其犬突入室，欲啮修己妻薛氏，仍似有奸私之心;薛因怪而问之曰：‘尔欲私我耶?若然则勿啮我。

'犬即摇尾登起床，薛氏惧而私焉;其犬略不异于人。

尔后每修己出，必奸淫无度……。

”后薛氏终于被出，归母家，而犬仍往来不置，其它下文便是一派神话了。

在历史上，不论兽交情况如何，总是不耻于人的事。

清人纪昀在《阅微草堂笔记》卷十二或《槐西杂志》卷二中的一段叙述，表现出当事人的心理状态和一些社会评价，“乌鲁木齐多狎邪，小楼深巷，方响时闻，自谯鼓初鸣，至寺钟欲动，灯火恒荧荧也;冶荡者唯所欲为，官弗禁，亦弗能禁。

有宁夏布商何某，年少美风姿，资累千金，亦不甚吝，而不喜为北里游;惟畜牝豕十余，饲极肥，濯极洁，日闭户而沓淫之，豕亦相摩相倚，如昵其雄;仆隶恒窃窥之，何弗觉也。

忽其友乘醉戏诘，乃愧而投井死。

迪化厅同知木金泰曰：‘非我亲鞠是狱，虽司马温公以告我，我弗信也。

'余作是地杂诗，有曰：‘石破天惊事有无，从来好色胜登徒。

何郎甘为风情死，才信刘郎爱媚猪。

'即咏是事。

人之性癖有至于是者，乃知以理断天下事，不尽其变;即以情断天下事，亦不尽其变也。

”纪昀的最后这几句话，说明了一个道理：天下之大，无奇不有，是不能以一般的情理所能衡量的，兽交是如此，一切性变态都是如此。

人兽恋这种现象不是一般人所能理解的，这也不是正常的人类应有的情感！而只是和动物进行单纯的性交，这一定是变态行为，为了满足自己变态的心理需求！

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