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玉皇大帝和王母娘娘是什么关系：王母娘娘和玉皇大帝是两口子么？

在民间大家以为王母娘娘是玉皇大帝的老婆，其实这两位神仙根本不是一家人。

这是怎么回事呢？是什么时候乱点鸳鸯谱，把他们两个撮合在一起的？王母的概念在远古就有了，在《山海经》中就有记载：“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸”，纯粹就是一个怪物。

在《竹书纪年》和《穆天子传》中，西王母是人间的国王，不是神仙。

《竹书纪年》卷下曰：“十七年，王西征昆仑丘，见西王母。

其年西王母来朝，宾于昭宫。

”《穆天子传》卷三曰：“吉日甲子，天子宾于西王母，乃执白圭玄璧，以见西王母。

西王母再拜受之。

”两汉之际西王母有所变化，西汉司马相如《大人赋》曰：“吾乃今日睹西王母，皓然白首，载胜而穴处兮。

”把西王母看成为白发老妪，且住在洞穴中。

东汉后期，道教产生后，天帝和西王母都成为了道教所崇拜的神仙。

但直到现代，在所有的道教的典籍中，都没有这两位天神是夫妻关系的记载。

天帝是被道士正式奉为玉皇大帝的，全称为“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”，简单一点的叫“昊天金阙至尊玉皇大帝”，简称“玉皇大帝”。

西王母则被崇奉为“西元九灵上真仙母”，后来又加上了更复杂的“白玉龟台九灵太真金母元君”封号。

西王母在道教经典中有一个对偶神叫“东木公”，西王母和东木公的关系比较密切，但只是互为镜像，不是配偶关系，而西王母和玉皇大帝则没有任何关系。

在宋代的《太平广记》中，还看不到西王母同玉皇大帝有关系，所以把西王母强行嫁给玉皇大帝的应该是南宋以后的剧作家和小说家。

宋元明时期，许多文学家皆以西王母蟠桃会为题材，写入小说、戏曲中，据庄一拂《古典戏曲存目汇考》卷二称：“宋官本杂剧，即有《宴瑶池爨》。

金元院本有《王母祝寿》一本，《蟠桃会》一本，《瑶池会》一本。

元钟嗣成、明朱有炖俱有《蟠桃会》杂剧，情节皆类似。

”小说中涉笔西王母事的也很多，吴承恩的《西游记》所写孙悟空大闹蟠桃会的故事，就是对上述剧本的进一步演绎，而且把西王母的户口从西方昆仑山迁到了天上，并给玉皇大帝做了皇后。

从此两位本互不相干的人或神成了夫妻，并被千百年来百姓所认同。

王母娘娘和玉帝什么关系？长沙铜镜告诉你

在长沙市博物馆收藏的400多枚铜镜中，战国楚式铜镜以数量众多、形制规范、式样丰富、纹样精美尤为引人注意。

而作为战国时铜镜的铸造中心，长沙当时在铜镜铸造领域的艺术地位，就像如今的时尚之都意大利米兰。

承前启后的新东汉三国六朝铜镜

灵秀清奇的楚式(战国)铜镜

“以铜为镜，可以正衣冠。

”铜镜是中国古代用于照容的日常生活用具，上至庙堂，下至市井，为达官贵人、仕人淑女所钟爱。

铜镜在中国从新石器时代晚期至清代绵延使用了四千年，经历了战国、西汉、隋唐三个高峰期，凝聚着中国古代物质文化和精神文明，具有无可替代的历史、文化和科学艺术价值，是中国古代青铜器大家族中使用时间最长、流行区域最广的“艺术奇葩”。

在长沙市博物馆收藏的400多枚铜镜中，战国楚式铜镜以数量众多、形制规范、式样丰富、纹样精美尤为引人注意。

而作为战国时铜镜的铸造中心，长沙当时在铜镜铸造领域的艺术地位，就像如今的时尚之都意大利米兰。

日前记者走进市博库房，看一面铜镜里展现出的长沙人的文艺。

那些男人们把铜镜挂腰间的日子

唐太宗那句“以铜为镜”的名言可不是空口无凭。

市博物馆保管部潘钰告诉记者，以铜为镜的习惯古已有之，“男人们照镜子，并不是爱美，而是出于对姿态的需要。

尤其是那个时候男的对于自己的外貌是非常看重的。

”她表示有的铜镜直径不大，非常轻便，会被挂在腰间。

记者在市博库房看到，东汉“汉有善铜”博局纹铜镜保存极为完好，通体为均匀的黑漆古，镜背的纹饰相当复杂：主题纹饰分为四组，每组纹饰安置二神人瑞兽，其中朱雀配羽人、白虎配山羊，青龙配山羊，朱雀配山羊，八神人瑞兽各居一区，边缘还有变形的青龙、朱雀、山羊和鱼纹。

只是镜子背面而已，都做得如此精巧，那镜子的正面呢?有趣的是，这枚铜镜的正面并不是普通的平面镜，而是略微凸出的镜面，经过一千多年的时过境迁，如今这面铜镜仍然光可照人，而且由于镜面凸出，镜子照出来的范围也比较广，“还照得人显瘦呢!”潘钰说。

李梦璋在《长沙国宝档案》中写道，古装电影中，铜镜大多被制作成黄色，对观众有误导作用，实际上铜镜照容效果非常好，与今天所使用的玻璃镜无异。

因为它的表面是银白色的，其时制造铜镜的材料并非今天我们所看到的黄铜，而是含锡量非常之高的锡青铜;用其铸造出来的镜子是银白或者银灰色，古人还要通过涂锡抛光等工序使颜色暗哑的银灰色镜坯变得清澈明鉴，而如今我们看到的古代铜镜多为黑、绿等色，是由于含锡涂层氧化所致。

清秀的楚镜让北方镜没法比

潘钰说，长沙是战国时期的铜镜铸造中心，当时工匠对铜镜有很高的审美。

潘钰表示当时的长沙在铜镜铸造领域几乎相当于如今的时尚之都米兰。

“楚王好细腰”，潘钰解释道，“楚镜有楚人清秀，骨骼清奇的样子，北方镜子没有这种感觉，比较五大三粗，这跟南北方人的性格息息相关。

”

在文物出版社出版的《楚风汉韵——长沙市博物馆藏镜》中，潘钰和邱东联分析称，春秋中期以后，楚文化南渐，长沙成为楚之江南重镇，楚式镜在长沙这块新兴的相对安定的政治经济军事重镇，摒弃了传统礼制文化的束缚，如沐春风而生机勃勃，似脱缰之马而纵横驰骋;加之铸造工艺和装饰技术的日益成熟，商品经济日渐发达，铜镜需求量猛增。

特别是战国中晚期以来，楚文化腹地江陵受到秦文化的侵扰和打击，此时长沙在楚国政治力量的庇护与重振，经济的保障与发展，文化的传承与创新的战略大后方的位置十分显要，大批楚国贵族经营文化的南迁，为楚镜在长沙的发展奠定了物质和思想文化艺术基础。

铜镜这一器型轻巧的生活日用品青铜器在长沙已赫然列入主要器类而受到专攻精铸，长沙迅速成为战国中晚期楚式镜铸造中心。

王母娘娘和玉帝什么关系，铜镜告诉你

除了纹饰精美，铜镜上的纹饰和铭文中还藏着不少历史文化信息，有些已经被文物研究者们解码，而有些仍待破解。

如战国羽翅地十叶五山纹铜镜(简称“五山镜”)，这枚1992年出土于长沙的铜镜，是战国铜镜中较为珍贵的镜种，目前经科学考古发掘出土的五山镜仅有4枚，关于镜背上的5个类似现代汉字“山”字的纹路，到底是“山”字还是别有他意的符号，专家们打嘴仗至今未停息。

关于此前网上热炒的“王母娘娘到底和玉帝是什么关系”，潘钰说，实际上一枚东汉“郑氏”神人神兽画像铜镜上清楚地交代了二人关系：他们是同事。

记者在这枚铜镜上看到，铜镜外围有一圈隶书铭文，其内容为：“郑氏作镜自有纪，上有东王公、西王母，公君阳远。

宜子孙，长保二亲不知老”。

潘钰告诉记者，东王公、西王母是我国流传已久的神话中的人物。

东王公后来成为道教“扶桑大帝”，西王母则成了统管“天上天下，三界十方”的道教女仙。

潘钰解释道，东王公才是西王母的“正牌老公”，而铭文以内的一圈纹饰正是东王公和西王母对坐着，神情生动，好似人间夫妻在说家长里短呢!

王母娘娘和玉皇大帝之间是“清白”的吗？

不久前新疆天山天池景区举办第二届西王母文化庙会，庆祝天池西王母神话传说入选国家级非物质文化遗产。

贾平凹等9位知名文化人士身着汉服参加典礼，以祭祀古代帝王三叩九拜之礼的最高礼节为原型，用周礼仪式进行祭拜。

诞辰庙会如此兴师动众，这位“西王母”是何方神圣？其实她还有一个更广为人知的名字叫“王母娘娘”，但从“西王母”到“王母娘娘”，中间还经历了不小的变化。

早期的“王母娘娘”和“玉皇大帝”也没有关系，之所以后来成了“一对”，要归功于《西游记》作者吴承恩的“撮合”。

玉皇大帝和王母娘娘之间是“清白”的吗？

“豹尾、虎齿”的半人半兽

西王母是道教和民间信仰中地位崇高的女仙领袖。

早在先秦时期，西王母的名字已经屡屡出现在许多典籍中，如《山海经》、《尔雅》、《庄子》、《穆天子传》等等，算得上是一个资格很老的神，资历远远高于玉皇大帝。

据《山海经•西山经》记载：“玉山，是西王母所居也。

西王母其状如人，豹尾、虎齿而善啸,蓬发戴胜,是司天之厉及五残。

”很显然，早期的西王母是一个半人半兽、形象令人望而生畏的神，更像是一个怪物。

如此形象的神祇无疑令世人难以接受，也不利于西王母信仰的传播。

于是，与中国古代许多神祇的经历相似，西王母很快便开始了向人格化形象的全面转化。

西王母人格化形象的转变首先是淡化其兽的特征。

如西汉文学家司马相如在《大人赋》描写西王母，称：“吾乃今日睹西王母，皓然白首，戴胜而穴处兮。

”可见，司马相如笔下的西王母虽然“穴处”，但已经没有了让人恐惧的“豹齿”、“虎尾”的怪兽特征，更像是一位白发苍苍的老妪。

西晋时期出土的西周典籍《穆天子传》中，记载周穆王西巡并与西王母会面。

虽然文中并未直接描写西王母的形象，但从西王母的身份地位、二人和谐的会面，西王母为周穆王吟唱，并称“我惟帝女”等等内容来看，《穆天子传》中的西王母绝对不可能是一副怪兽模样，只能是人。

此后，西王母作为人的形象日益丰满立体，更加符合世人的审美心理。

真正完成西王母人格化形象的功臣是魏晋时期成书的《汉武帝内传》。

《汉武帝内传》中，西王母已经是一副雍容华贵的天仙形象，找不到一丁点野兽特征的踪迹：“（西王母）乘紫云之辇，驾九色斑龙。

……王母上殿东向坐，著黄金褡襡，文采鲜明，光仪淑穆。

……视之可年三十许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世，真灵人也。

”西王母不仅华贵，而且青春永驻，与世人心目中对于掌握长寿秘诀的女仙形象相吻合。

四川成都出土的西王母汉代画像砖拓片

此后对于西王母形象的描述，基本上都是围绕《汉武帝内传》的内容进行增删改动。

据日本学者小南一郎研究，《汉武帝内传》的形成，与道教上清派有着密切关系。

可以说，西王母形象的转变，离不开道教徒的不懈努力。

道教的“女仙之宗”

道教是中国本土宗教，以追求长生不老、飞身成仙为目标。

因此道教出现后，积极吸收一些传说中的神化人物成为道教尊神，西王母很快也被吸纳进道教神祇谱系中。

道教徒除了积极塑造西王母雍容华贵的形象外，对其地位备极推崇，将西王母作为“女仙之宗”，即女仙的首领。

如东汉道经《老子中经》中,西王母位于第四神仙。

梁代茅山上清派宗师陶弘景所撰《真灵位业图》中,共设立七个等级，其中“紫微元灵白玉龟台九灵太真元君”（即西王母）居于第二等级的第二中位“女真位”的第一位，以下是魏华存等诸位女仙。

可见西王母地位之尊。

五代道教典籍《墉城集仙录》中，西王母已经成为传授道经以及主宰天下的女仙的至尊女神：“体柔顺之本，为极阴之元，位配西方，母养群品。

天上天下，三界十方，女子之登仙得道者，咸所隶焉。

”正因为西王母如此尊崇的女仙身份地位，当人们将玉皇大帝抬高至无上的地位，并给他安排配偶时，只有西王母这样的“女仙之宗”才能配得上玉皇大帝，于是二者的结合便顺理成章了。

太真西王母

日益复杂的身世与家庭

上古传说中，西王母尚处于半人半兽状态，身边只有青鸟。

《山海经•海内北经》说：“西王母梯几而戴胜。

其南有三青鸟，为西王母取食。

”随着西王母人格化的转变、地位的提高，其身世也越来越复杂、神秘化。

首先是五花八门的名字。

除“西王母”外，还有“九灵太妙龟山金母”、“太虚九光龟台金母元君”、“杨回”、“何婉妗”等，这些名字许多都是道教徒所造，见于道教典籍。

但西王母最为人们耳熟能详的名字恰恰来自非道教，是出自明代神魔小说《西游记》中的“王母娘娘”。

西王母的父母是谁？《穆天子传》中，西王母自称“我惟帝女”。

后人便在此基础上进行铺陈演绎，特别是西王母被纳入道教神谱后，她的身世便日益复杂。

如东晋葛洪《枕中书》便说,元始天王与太元玉女“生九光玄女,号曰太真西王母”。

有了父母，还要有配偶。

早期西王母只是一个单独的神祇，后来道教徒给她配了一个对偶神，便是东王公。

如东汉的《仙传拾遗》里面明确将西王母与东王公作对，称“此二元尊，乃阴阳之父母，天地之本原，化生万灵，育养群品”（《太平广记》卷6《张子房》引）。

此后道教典籍中，也屡屡以东王公与西王母并举，似乎二者为夫妻关系。

但据葛洪《枕中书》记载，东王公和西王母俱为元始天王与太元玉女所生，那么二人应该是兄弟姐妹关系。

现在人们普遍认可的西王母的丈夫，是在她被称作“王母娘娘”后的“玉皇大帝”。

东王公、西王母车马画像铜镜

早期玉皇大帝与西王母互不相干。

那时西王母住在昆仑山，玉皇大帝则居于天上的太微玉清宫，一个在天上，一个在地上，天各一方。

后来随着道教将西王母的地位不断抬高，西王母的活动范围也开始从地上向天上发展，与玉皇大帝住的近了些，但两人之间仍然没有交集。

从二人地位上看，西王母很早便成为“女仙之宗”，地位尊贵。

而玉皇大帝起初虽然是道教大神，但并非最高神祇。

到了大约唐宋时期，玉皇大帝地位逐渐提高，最终成为统领三界十方内外诸神与芸芸众生、并管辖一切兴隆衰败、吉凶祸福的道教尊神，也成为世人心目中天上地位最高的神祇。

此时玉皇大帝与西王母虽然身份地位相当，但还是“清白”的。

明代神魔小说《西游记》中，吴承恩让两位尊神结为夫妻，并将西王母称作“王母娘娘”。

由于《西游记》的风行，世人也顺其自然地接受了这种观念，于是西王母成了玉皇大帝的妻子，并从此又多了一个人们耳熟能详的名字。

“玉皇大帝”和“王母娘娘”

有了配偶，儿女成群也就顺理成章。

唐五代杜光庭《墉城集仙录》记载号称西王母女儿的女仙有第四女南极王夫人、第十三女云林右英夫人、第二十女紫微王夫人、第二十三女云华夫人、小女儿太真夫人，还有云华夫人之姐太真王夫人。

当然，提起西王母最为人所熟悉的女儿应该是七仙女（古代典籍中一般记做“织女”），她与董永的爱情故事更是感动了一代又一代人。

西王母的地位尊贵，自然还要有侍女环侍。

据梁陶弘景《真灵位业图》记载,西王母的侍女有王上华、董双成、石公子、宛绝青、地成君、郭密香、干若宾、李方明、张灵子等。

汉魏两晋时期民间传说中的神女,多经过西王母的精心养育。

汉代知名神女杜兰香,传说就是由西王母养于昆仑山。

蟠桃与蟠桃会

作为地位尊崇的大神，西王母神通广大，其中最为世人所熟悉的还要属她种植的蟠桃，当然这也与玉皇大帝没有丝毫关系。

《西游记》第五回“乱蟠桃大圣偷丹，反天宫诸神捉怪”就描写了孙悟空因王母娘娘没有邀请自己而大闹蟠桃会，进而大闹天宫的故事。

其实王母娘娘设蟠桃会渊源已久。

1986年版《西游记》中的“王母娘娘”

早期的西王母职责是“司天之厉及五残”。

根据清人郝懿行的注释：“厉及五残皆星名也。

”这说明西王母有伺察和消灾祛祸的能力。

此外，西王母很早便被赋予长寿的能力。

如《庄子》就将西王母描述为一个与皇帝、伏羲、彭祖一样长生不老的神仙。

后羿的不死之药据说就得自西王母（《淮南子•览冥篇》）。

道教吸收了民间对于西王母的信仰，将西王母作为主宰人生死寿夭的大神。

如东汉时期出现的道教早期典籍《太平经》中，就有号称西王母传世的长寿秘诀：“乐莫乐乎长安市，使人寿若西王母。

”《汉武帝内传》中大肆渲染西王母掌握长寿秘诀，不仅通过西王母之口谈论成仙之道，还列举了令人眼花缭乱的神仙之药,如碧芝琅菜、九色凤颈、玄都绮葱、扶桑丹椹、碧海琅菜、大真红芝草、灵丛艾、灵丘苍鸾、昆丘神雀、白水灵蛤、太玄之酪、蒙山白凤之肉等等，这些仙药也分等级，不同等级的仙药人服食后有不同作用。

除了仙药，西王母拿出“大如鸭子、形色青”，能使人长寿的仙桃给汉武帝吃，并告诉汉武帝：“此桃三千年一生实耳，中夏地薄，种之不生。

”大概是西王母的仙桃太过诱人，据说汉武帝还是将桃核留下来，希望能在人间开花结果。

更神奇的是，汉武帝留下的桃核竟然一直保存到明代。

明人王世贞在《宛委余编》中便煞有介事地记载：“元洪武时，元代内库所藏蟠桃核，长五寸，广四寸七分，上刻‘西王母赐食武帝蟠桃于承华殿”十四字。

”从西汉到明朝，西王母的仙桃桃核竟然跨越了上千年而不失，足见人们对于西王母仙桃故事的深信不疑和对食用仙桃长寿的美好愿望。

取材于《西游记》的动画片《大闹天宫》剧照。

正因为西王母和仙桃都有长寿的美好寓意，关于西王母与仙桃的故事和传说便在民间到处流传，且仙桃逐渐具体为蟠桃，人们也都向往着这种能让人长寿的蟠桃。

如南宋人张孝祥词中便有：“蟠桃未熟，千岁容与且人间。

”（《水调歌头•为时传之寿》）

宋元时期的杂剧中，已经有“王母蟠桃会”这样的内容，如《诚斋乐府》中记载的《群仙庆寿蟠桃会》就是这样一出戏剧。

剧中提及：“蟠桃三千年开花，三千年结果，三千年成熟。

太上仙官东方朔在二万七千年间已偷吃过三次蟠桃，这次又逢成熟之期，他又想偷吃，趁着看守仙桃的仙女睡着之时，变成仙鹤，终于偷得蟠桃。

”（《宋元戏文辑佚•王母蟠桃会》）

对于今天的国人而言，真正使王母娘娘蟠桃会故事深入人心还得归功于古典小说《西游记》。

《汉武帝内传》中虽然描写了仙桃，但仅仅寥寥数笔，而到了明代小说《西游记》中，不论是西王母还是仙桃，都又发生了新的变化。

首先，《汉武帝内传》中西王母送给汉武帝吃的桃子“形色青”（肯定是熟桃子），而到了《西游记》中，这样的桃子却属于“还生的”，熟桃子是“酡颜醉脸”，显然是红色的。

其次，《汉武帝内传》中“三千年一生实”的仙桃，到了《西游记》中，“人吃了成仙了道，体健身轻”，竟然成了王母娘娘仙桃中最低一级。

在它之上，还有六千年一熟的桃子，“人吃了霞举飞升，长生不老”。

九千年一熟的桃子，“人吃了与天地齐寿，日月同庚”（《西游记》第五回乱蟠桃大圣偷丹 反天宫诸神捉怪）。

可以说，《西游记》中对于王母娘娘蟠桃的描述，大大增加了蟠桃的神秘性，令人无限向往，所以连孙悟空都忍不住要去偷吃。

除了小说《西游记》，王母娘娘设蟠桃会的故事也曾见于其他古代小说中。

如描写八仙得道成仙故事的明代小说《东游记》，其中便写到八仙参加西王母的蟠桃会（《东游记》卷下《八仙蟠桃大会》）。

不过相比较《西游记》中的描述，《东游记》中对于蟠桃的描述就单调的多，几乎就是把《汉武帝内传》中关于西王母仙桃的描述重新抄录一遍，毫无新意，艺术效果远远不及《西游记》中的蟠桃会。

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在《西游记》中，西王母是一个并不重要却很显眼的角色，因为她是玉皇大帝的老婆。

民间对皇帝的私生活总是有很高的兴趣，因为这让人们能够从日常的凡俗的角度去窥视高不可测的人物。

白居易的《长恨歌》那么流行，就同它的庸俗、投合民间的兴趣有关；玉皇大帝也有个老婆，大家当然是要关心的。

古书《山海经》最早写到西王母，那是一个可怕的家伙。

“其状如人”，长着豹子的尾巴，老虎的牙齿，头发蓬乱，戴顶奇怪的帽子，喜欢锐声吼叫，其职能为掌管灾疫和刑罚，简直就是恐怖的瘟神。

而且它的性别也不清楚。

这个形象实在讨嫌，所以人们不断地对之加以改造。

在年代同样很早（大约出于战国）的《穆天子传》中，西王母已经变成一位温情的妇人，她在西方的瑶池宴请远道来访的周穆王，还吟唱了一首动人的歌曲:“白云在天，山陵自出。

道里悠远，山川间之。

将子无死，尚能复来？”遥远的阻隔，漫长的等待，无尽的忧伤，读起来实在很像是情诗了。

“今宵离别后，何日君再来”，不就是它的翻版吗？后来以多情著称的诗人李商隐还为此写了一首《瑶池》:“瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。

八骏日行三万里，穆王何事不重来？”

西王母再次出场，是在汉魏小说《武帝内传》和《武帝故事》中，“视之可年三十 ，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世”，乃是一位大美人。

她从云间降临汉武帝宫中，赐给他一枚蟠桃，教他长生之术，并且在很多方面教育了这位多欲的凡间帝王。

是不是穆天子令人绝望，西王母感情转移，那就不好说了。

至少，一美貌妇人到处乱跑，显得很寂寞吧。

一个妇道人家，一会儿请人喝酒还唱歌，一会儿东奔西走找人谈话，这令人感到不安，须让她身有所属，安分一点，所以在道教神话里，又为她定制了一名配偶，称为“东王公”，这名字一看就知道是专门用来和“西王母”配对的。

西方于五行属金，故西王母又称“金母”，东方属木，故东王公又称“木公”。

在道教神谱里面，凡男子登仙归木公管辖，女子登仙则归金母管辖，两人都有自己的工作。

这大体是东汉后期形成的说法。

那么西王母怎么又成了玉皇大帝的“娘娘”了呢？

道教的神谱十分混乱。

最初，道教的最高神是“太上老君”，他是哲学家老子的神化结果，也是代表世界本源的“道”的化身。

后来，因为佛有过去、现在、未来三世之佛，道教的最高神只有一个，打起架来显得势单力薄，所以有“一气化三清”之说，分出元始天尊、灵宝天尊、道德天尊三名大神。

至于玉皇大帝，原本是道教神谱里面的晚辈，地位有限，排名大约在第十几位。

后来又成为“四御”（三清尊神下属的四名总管）之一，身份提高了一些。

但民间对这种繁复的神谱觉得不好理解，说老半天也说不清楚，而且难记，就按照人间的政治结构把它给简化了。

玉皇大帝就成了天上的皇帝，至高无上，统辖万神，太上老君反而成了他的狗腿子，给他炼炼丹什么的，干一点闲活。

既然有了皇帝，就得有娘娘，否则玉皇大帝下班了干什么？谁来做娘娘？女神仙里面西王母资格最老，身份最尊，自然就是她了！

西王母没有出嫁之前，找人喝酒、唱歌、聊天，挺有情趣。

嫁了东王公再改嫁玉皇大帝，就变得很无聊了。

这跟人间一样，读小说到美女结婚，令人沮丧——除非她还偷情。

沙僧做卷帘大将时因失手打碎玻璃盏而受到极残酷的惩治，过与罚不相当，网上有朋友写游戏文章，猜疑他或许与王母娘娘有甚暧昧，玉皇借故出气。

这虽然于史无证，却也言之有故吧？“卷帘大将”乃是皇帝的侍从，这类人物照例长得英武，又接近宫廷，而宫中贵妇寂寞无聊，容易同他们发生些浪漫故事。

远的不说，那美若天仙的戴安娜王妃，不就是跟她的马术教练之类的人物有过许多纠缠吗？

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