简介:庄子(约前369-前286),战国中期哲学家,庄氏,名周,字子休(一作子沐),汉族,蒙(今安徽蒙城,又说河南商丘、山东东明)人。是我国先秦(战国)时期伟大的思想家、哲学家、文学家。庄子原系楚国公族,楚庄王后裔,后因乱迁至宋国,是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称为“老庄
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庄子(约前369-前286),战国中期哲学家,庄氏,名周,字子休(一作子沐),汉族,蒙(今安徽蒙城,又说河南商丘、山东东明)人。
是我国先秦(战国)时期伟大的思想家、哲学家、文学家。
庄子原系楚国公族,楚庄王后裔,后因乱迁至宋国,是道家学说的主要创始人。
与道家始祖老子并称为“老庄”,他们的哲学思想体系,被思想学术界尊为“老庄哲学”,让文采更胜老子。
代表作《庄子》被尊崇者演绎出多种版本,名篇有《逍遥游》、《齐物论》等,庄子主张“天人合一”和“清静无为”。
庄子的想象力极为丰富,语言运用自如,灵活多变,能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。
他的作品被人称之为“文学的哲学,哲学的文学”。
据传,又尝隐居南华山,故唐玄宗天宝初,诏封庄周为南华真人,称其著书《庄子》为《南华真经》。
孔子行年五十有一而不闻道,乃南之沛见老聃。
老聃曰:“子来乎 ?吾闻子,北方之贤者也!子亦得道乎?”孔子曰:“未得也。
”老子曰:“子恶乎求之哉?”曰:“吾求之于度数,五年而未得也。
” 老子曰:“子又恶乎求之哉?”曰:“吾求之于阴阳,十有二年而未 得也。
”老子曰:“然,使道而可献,则人莫不献之于其君;使道而 可进,则人莫不进之于其亲;使道而可以告人,则人莫不告其兄弟; 使道而可以与人,则人莫不与其子孙。
然而不可者,无它也,中无主 而不止,外无正而不行。
由中出者,不受于外,圣人不出;由外入者 ,无主于中,圣人不隐。
名,公器也,不可多取。
仁义,先王之蘧庐 也,止可以一宿而不可久处。
觏而多责。
古之至人,假道于仁,托宿于义,以游逍遥之虚,食于苟简之田,立于不贷之圃。
逍遥,无为也 ;苟简,易养也;不贷,无出也。
古者谓是采真之游。
以富为是者, 不能让禄;以显为是者,不能让名。
亲权者,不能与人柄,操之则栗 ,舍之则悲,而一无所鉴,以窥其所不休者,是天之戮民也。
怨、恩 、取、与、谏、教、生杀八者,正之器也,唯循大变无所湮者为能用 之。
故曰:正者,正也。
其心以为不然者,天门弗开矣。
”
【译】孔子五十一岁还没有闻知大道,就往南方沛地去见老聃。
老聃说:“您来了吗?我听说您是北方的贤者,您已经获得大道了吗?”孔子说:“还未得道。
”老子说:“您从何处求道呢?”回答说:“我于制度名数中求道,五年而未得到。
”老子说:“您还从何处去求道呢?”回答说:“我于阴阳变化中求道,十二年而没有得到。
”老子说:“是的。
假使道可以献给人,则人无不把它献给自己的国君;假使道可以奉送,则人无不把它奉送给自己的父母;假使道可以告诉给人,则人无不把它告诉给自己的兄弟;假使道可以传给人,则人无不把它传给子孙。
然而这是不可能的,没有其他原因,内心没有与道相应之主见,道就不能使它留下来;内心之道不得外界之肯定、认同,就不能推行。
道由心中发出,不为外界接受,圣人就不把它拿出来宣传;由外面来的种种理论,与内心之主见不合,圣人就不接纳。
名誉,是众人公用之物,不可以多索取。
仁义,为先王暂住之所,只可以停留一宿,不可以久居。
把仁义昭示于人,会招致众多责难。
古代的至人,借路于仁,寄宿于义,以邀游于绝对自由自在的无限虚空,食在马虎简略即可得到收成的田间,立在不损己益人自满自足的园圃上。
绝对地自由自在,就是无为;马虎简略,就容易养活;不损己益人,故无所出。
古时把这称为采取真意以邀游。
以富有力正道的人,不肯让出俸禄;以名声显赫为正道的人,不肯让出名誉。
贪恋权势的人,不能把权力让给他人,他们操纵权力则胆战心惊,丧失权力则悲伤不已,而对上述危害都不能引为鉴戒,为夺取其所求而不肯休止,这是在经受自然之诛杀。
憎恶、慈爱、剥夺、赐给、谏止、教诲、使之得生、处死,这八项是规正人的手段,只有能遵循天道变化而无所滞碍的人能正确运用它。
所以说自己正,方能正人正物。
内心以为不对的,心灵就不会对它开放。
”
【原文】
孔子见老聃而语仁义。
老聃曰:“夫播糠眯目,则天地四方易位矣 ;蚊虻肤,则通 昔不寐矣。
夫仁义惨然,乃愤吾心,乱莫大焉。
吾子使天下无失其朴 ,吾子亦放风而动,总德而立矣!又奚杰杰然若负建鼓而求亡子者邪 !夫鹄不日浴而白,乌不日黔而黑。
黑白之朴,不足以为辩;名誉之 观,不足以为广。
泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不若相忘于江湖。
”孔子见老聃归,三日不谈。
弟子问曰:“夫子见老聃,亦将何规哉 ?”孔子曰:“吾乃今于是乎见龙。
龙,合而成体,散而成章,乘乎 云气而养乎阴阳。
予口张而不能嗋。
予又何规老聃哉?”子贡曰:“然则人 固有尸居而龙见,雷声而渊默,发动如天地者乎?赐亦可得而观乎? ”遂以孔子声见老聃。
老聃方将倨堂而应,微曰:“予年运而往矣, 子将何以戒我乎?”子贡曰:“夫三皇五帝之治天下不同,其系声名 一也。
而先生独以为非圣人,如何哉?”老聃曰:“小子少进!子何 以谓不同?”对曰:“尧授舜,舜授禹。
禹用力而汤用兵,文王顺纣 而不敢逆,武王逆纣而不肯顺,故曰不同。
”老聃曰:“小子少进, 余语汝三皇五帝之治天下:黄帝之治天下,使民心一。
民有其亲死不 哭而民不非也。
尧之治天下,使民心亲。
民有为其亲杀其杀而民不非 也。
舜之治天下,使民心竞。
民孕妇十月生子,子生五月而能言,不 至乎孩而始谁,则人始有夭矣。
禹之治天下,使民心变,人有心而兵 有顺,杀盗非杀人。
自为种而‘天下’耳。
是以天下大骇,儒墨皆起 。
其作始有伦,而今乎妇女,何言哉!余语汝:三皇五帝之治天下, 名曰治之,而乱莫甚焉。
三皇之知,上悖日月之明,下睽山川之精, 中堕四时之施。
其知惨于蛎虿之尾,鲜规之兽,莫得安其性命之情者 ,而犹自以为圣人,不可耻乎?其无耻也!”子贡蹴蹴然立不安。
【译】孔子见老聃与其讲说仁义。
老子说:“播扬起米糠眯了眼睛,则天地四方的位置看起来都会颠倒;蚊子蛇虫叮咬皮肤,则通宵不能入眠。
仁义之毒害就在于使我心昏馈,祸乱没有比这更大的了。
您要使天下不丧失其本性,您自己要象风一样顺化而行,执性而立,又何必用力去宣扬仁义,象背着大鼓敲打以寻求丢失的孩子一样呢!天鹅不用天天洗浴而羽毛洁白,乌鸦不用天天染色而羽毛漆黑。
黑与白作为物之本性,用不着去辨别它们的美丑;名誉之壮观,不足以使自性增加什么。
泉水干涸了,鱼儿一起困于陆上,相互吐气沾湿,与其相互用口沫相沾湿,不如在江湖中相互遗忘。
”孔子见老呐回来,三天不讲话,弟于们问道:“先生去见老聃,用什么规劝他呢?”孔子说:“我现在在老子那里才真正看见龙了。
龙,合众体而成,舒展开鳞甲形成耀目文彩,腾云驾雾,而以阴阳二气为养。
我见了他惊诧得口张开而合不扰,我又能用什么去规劝老聃呀?”子贡说:“如此说来,人本来就有安坐如尸而神游如龙,似深渊般静默而又蕴含惊雷般巨响,发动时如天地一般变幻莫测的吗?我也可以去见见吗?”于是就用孔子的名声为中介去见老聃。
老聃正伸腿坐在堂上,轻声答应说:“我的年岁很大了,你对我有什么指教吗?”子贡说:“三皇五帝的治理天下方法不同,连系他们的名声却同样崇高。
然而只有先生认为他们不是圣人,这是为什么呢?”老聃说:“小伙子稍稍往前来,你为什么说三皇五帝治道不同?”子贡回答说,“尧让位给舜,舜让位给禹,禹用气力而汤用武力,周文王顺从商纣不敢违抗,周武王违抗纣而不肯顺从,所以说不同。
”老聃说:“小伙子稍稍靠近,我给你讲三皇五帝的治天下情况:黄帝的治理天下,使民心淳朴无分别,民之中有父母死而不哭泣的,别人并不非难他。
尧的治理天下,使民亲爱其亲人,民有为特别亲爱其父母而对他人之亲爱程度依亲疏程度而降等的,别人对此并不非难。
舜之治理天下,使民心竞争,民间有孕妇十月生下孩子,孩子五个月就会讲话,还没等到会笑就开始分辨人与物,人开始有夭折的了。
禹的治理天下,使民心机智权变,人有机诈作伪之心,则用武力使之顺服天理,杀死盗贼并不叫作杀人,从而人们本来各自力同伙人谋私利,却说成是为天下人。
因此天下受到极大惊恐,儒家和墨家也相应而起。
他们在初创时还有伦理,而今却象女人一样取悦于人,还有什么可以称道呢!我告诉你:三皇五帝的治理天下,名义上叫治天下,实则祸乱天下没有比它更大的。
三皇之智慧,上面搞乱了日月之光明,下面违背山川之精微本性,中间毁坏四时之运行。
他们的智慧比蝎子尾巴、未经驯化的猛兽还要惨毒,使人们没有办法得以安定其性命之实,而这些人还自以为是圣人,不可耻吗?他们真是太无耻!”子贡听后惊恐不安地站在那里。
孔子谓老聃曰:“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》 、《春秋》六经,自以为久矣,孰知其故矣,以奸者七十二君,论先 王之道而明周、召之迹,一君无所钩用。
甚矣!夫人之难说也?道之 难明邪?”老子曰:“幸矣,子之不遇治世之君!夫六经,先王之陈 迹也,岂其所以迹哉!今子之所言,犹迹也。
夫迹,履之所出,而迹 岂履哉!夫白鶂之相视 ,眸子不运而风化;虫,雄鸣于上风,雌应于下风而风化。
类自为雌 雄,故风化。
性不可易,命不可变,时不可止,道不可壅。
苟得于道 ,无自而不可;失焉者,无自而可。
”孔子不出三月,复见,曰:“ 丘得之矣。
乌鹊孺,鱼傅沫,细要者化,有弟而兄啼。
久矣,夫丘不 与化为人!不与化为人,安能化人。
”老子曰:“可,丘得之矣!”
【译】孔子对老聃说:“我研究《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经,自以为很久了,熟知其中故事,以此求见七十二位君主,向他们讲述先王之道,阐明周公召公之治绩,而没有为一位君主所取用。
太困难了!不知是人难于说服,还是大道难于阐明?”老子说:“幸运啊!你没有碰到治世之君主!说到六经,那是先王留下的陈迹,岂是治绩背后之道啊!现在你所说的,如同是足迹。
足迹,是由鞋子踩出来的,而足迹岂能当作鞋啊!一对白..相互对视,眼睛一动不动的盯视而受孕生子。
虫,雄的在上风鸣叫,雌的在下风应和而受孕生子。
同类生物雌雄相互感应,故能受孕生子。
本性是不可改变的,天命流行之理是不可变的,时间流动不能停止,大道不能滞塞不通。
假如能获得大道,无往而不通畅;失去大道的人,则无路可通。
”孔子三个月没有出门,又再次去见老聃说:“丘获得大道了。
乌鸦喜鹊孵卵生子,鱼付出口沫受孕,细腰蜂化育青虫为己子,弟弟生下来哥哥为失爱而哭泣。
我孔丘不能成为应物变化之人,已经太久了!不能随事物变化而相应变化,怎么能使人与变化同一呢!”老子说:“可以了,孔丘获得大道了。
”
外篇·天运完!,
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